ll なぜ サンデル 正義- ll 白熱 教室 ＮＨＫ 全１２週放映 ジャパンコストコンセント㈱
工事中 2019.05.15
| 宗 教 | 哲 学 | 米 国 | 日 本 | 通 信 | ｳﾞｪｰﾊﾞｰ | ｻﾝﾃﾞﾙ | 鈴木大拙 | .論 理 | |
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『社会目標となる公共善』 を示す- ｱﾒﾘｶの価値観に課題 欠陥を提起する-
ｱﾒﾘｶの価値観の特徴は、 「個人主義 市場主義 小さな政府-」
ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ ｶﾝﾄ～ M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰは、由来 特性- を浮き上がらせる-
『ｸﾞﾛｰﾊﾞﾙ化- 日本再生-』 の下で、『価値観の共有』 は欠かせない-
「通信-」には、米国の 「商業のｽﾀｲﾙ」 価値観- が反映する-
「日本は社会文化が異なる 特に米国とは」 「日本は独特 文明が孤立-」
『ｻﾝﾃﾞﾙ 正義-』 をたどりつつ、ｱﾒﾘｶの価値観- 精華 課題-を見つめる-
『偽りのない納得』 「真剣な議論」をｻﾝﾃﾞﾙは促す、ﾊﾝﾁﾝﾄﾝと共に。
「議論を戦わせる 参加する-」 ことは、米国建国来の信条である-
宗教 ｲﾃﾞｨｵﾛｷﾞｰ
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↓ ↓
「消費者保護 法の下の平等 vs 自由な選択 自己責任」 ⇔ 個人主義 小さな政府
背景-１ ： ３つの自由 ３つの正義 自由化・市場化
| 自由 自由至上 ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑ | |||
| 補足 由来 |
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| ３つの正義 配置（例） | ｳﾞｪｰﾊﾞｰ 鉄のｵﾘ 自由 | ||
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| ＜米国建国- 政治宗教- 国家教会- 自由解放 権利義務-＞ | |||
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ｻﾝﾃﾞﾙ教授は、正義③公共善を重視する ；
ｷﾘｽﾄ教 最高善 ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ 善（価値、経済は善を含まない）
ｱﾒﾘｶの自由は、自由至上・市場主義（小さな政府・法よりも市場の評価）。
ﾖｰﾛｯﾊﾟ自由と異なる。
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通信・ｽﾏﾎ 受信者負担 ｽﾏﾎ広告 和食商習慣 文明の衝突・通信
１、通信・スマホ の商習慣には、アメリカの価値観 ：自由・競争- が反映する。上図・右。
アメリカの自由は、 自由至上主義・リバタリアニズム。ﾖｰﾛｯﾊﾟの自由とは異なる。
リバタリアニズム では 『自由な選択 自己責任』。 消費者保護は、二義的 !?
国家・公的機関が 利用者のトラブルに対し、食品の場合と同様に、処置はしない !?
例 ： 食品の場合、ウィルス汚染には、保健所-が対処する。 通信ｖｓ和食
損害は弁済される。 通信・スマホにおいては、法の整備も取締りもない。
『自由な選択 自己責任 』 ；
① 道徳や美徳を、法律で強制しない。 道徳的な法律を拒否する。
② 国家免許より、民間のｻｰﾋﾞｽ。 消費者の声-を基に、評価-する。
③ 必需品を、平等に供給するのを否定する。 P80
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ならば 自由・ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑの 『課題や欠陥』 は、通信・ｽﾏﾎの商習慣に、現れる !?
日本とｱﾒﾘｶは、「文化・社会が違う」 ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ → 「文明の衝突」 日本
日本に二つの商習慣 消費者保護 vs 自由な選択・自己責任
通信・ｽﾏﾎの商習慣 → ｽﾏﾎ獲得競争 ｽﾏﾎ広告
商習慣 ｽﾏﾎ ｖｓ 和食 → 法制度 監督機関（保健所-）通信
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３、サンデルは、ｱﾒﾘｶの自由・ﾘﾊﾞﾀﾗﾆｽﾞﾑ、及び権利義務- の精神に代わるものとして
美徳・公‐ を提起している。 ｱﾒﾘｶ建国時の共和の精神を喚起する。
美徳・名誉- のルーツを、 古代ｷﾞﾘｼｬ アリストテレスに 求める。 一方 ；
権利・義務- のルーツを、カント や ロールズﾞに求める。
今日２０１７、ｱﾒﾘｶの分裂・分断が報道される → 米国価値観の分裂
ｻﾝﾃﾞﾙは、ｱﾒﾘｶの分断の背景を、政治正義の視点から解き明かす。
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宗教・清教徒がかかわる。 哲学・ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ vs 宗教・ｶﾙｳﾞｧﾝ。
清教徒は、カルヴァン主義から派生している。 個人主義- 競争-。
宗教改革・カルヴァン派 『清教徒は、アリストテレスを嫌悪する』
『哲学は、人を宗教から遠ざける』。 『神の栄光 vs 人間性・人の尊厳』
『アリストテレスの権威は、聖書に次いで高い』。 ｷﾘｽﾄ教＋ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ＝スコラ哲学
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清教徒- は、神の選び・神の栄光。 『神は人のためではなく、人は神のために』
清教徒 ： 保守派 穏健派 ﾘﾍﾞﾗﾙ・ﾕﾆﾃﾘｱﾝ理性神 → こちら 工事中
「文明の衝突」 ： 「文明の核心は宗教」 「日本は-宗教を持たない」 → こちら
１、『 教育には、消費主義や大衆文化から距離を置くことで、市民を涵養する目的がある』。
２、『 ｺﾏｰｼｬﾙは、子供たち学生の～購買欲望を増大させる- 』 ｻﾝﾃﾞﾙ
ｻﾝﾃﾞﾙ教授は、「教育、子供・学生と商業主義～ 困窮と自由-」 を語る。
経済格差の拡大に伴う、公共教育の喪失を指摘する。
追 ： ｱﾒﾘｶでは 軍隊が公共教育を担うことに触れる。「価格・契約-」 200
自律性、互恵性、公平性-。
ﾊﾝﾁﾝﾄﾝは、ｱﾒﾘｶ-精神の一新-を説く。
教育・自覚、教育-による道徳心の向上- を願う。
１、ｻﾝﾃﾞﾙ は、米国の自由至上主義- 『 ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑ 』 に課題と欠陥を指摘する。
ﾊﾝﾁﾝﾄﾝは、「米国-の普遍主義を、誤り・不道徳、危険」と断ずる。
共に両者は、米国の正義と信条に対し、共に課題と欠陥を提起する。
「自由・民主主義・個人主義・法-」を語る。 「団結 ｖｓ 多様性」。
悠久の文明に鑑み、古代ｷﾞﾘｼｬとｷﾘｽﾄ教から、ﾙｰﾂと正統性を説きおこす。
「多文化主義は米国をおびやかし、普遍主義は、海外をおびやかす」
M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ 『プロ倫』 は、米国・清教徒の宗教と 経済・資本主義-のかかわりを語る。
個人主義、競争- が、ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ・ｶﾙｳﾞｧﾝ派の禁欲主義から、もたらされたと説く。
米国の多文化主義・多様性、ｸﾘﾝﾄﾝ政権～擁護をめぐって。P468.488
「世界を米国のように vs 米国を世界のように」。
ｻﾝﾃﾞﾙは、ｱﾒﾘｶの多文化主義- 個人の所属環境を肯定する。 ﾊﾝﾁﾝﾄンは ；
ｱﾒﾘｶ多文化主義を否定する。 「多文化で国が永く続いた例がない」
２、徳・公- は、儒教・中国に連なる。 → 儒教 中国
儒教文明 とは 同じ傘の下では集えない」 ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ ｻﾝﾃﾞﾙ ？
３、ﾊﾝﾁﾝﾄﾝは、多国籍企業を批判する ｻﾝﾃﾞﾙは、商業主義に課題を突き付ける。
日本に対しては～視点を網羅する。 評価認識は、日本はソ連より脅威。
４、その中で、日本政府は、
『価値観の共有』 を掲げる。新政権は日本に迫る！
通信の商習慣には、ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑが感じられる！
先ずは理解する！ 現状 そして源流
『見せかけでない納得、熟考』 「議論」 「意見を戦わすことから生ずる真実」
⇒ 古代ｷﾞﾘｼｬ哲学、宗教、近代、ｱﾒﾘｶ建国
『米国の自由は、ヨーﾛッパの自由とは異なる』 ｶﾙｳﾞｧﾝ・神絶対 ｖｓ ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ・人間性 古代ｷﾞﾘｼｬでは多神教。多神教は日本・神道に似る。 徳-公- の精神は、日本の文化・伝統・価値観-、儒教- にも似る。 米国の「分裂 」 は「宿命」 「分裂は脅威」 「団結には敵が欠かせない」 日本は今日、『価値観の共有』 を掲げる。その背景の一端が浮び上る。 ﾊﾝﾁﾝﾄン ｻﾝﾃﾞﾙ Ｍ・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ
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| 日本・米国 GDP世界ｼｪｱｰ低下 | 米国の分裂 民主･ﾘﾍﾞﾗﾙ 対 共和･保守 | |
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折しも、米国大統領・予備選の最中。 格差、宗教、価値観～
分裂は、米国の「宿命」 2016年どう団結する !? 時に日本～を争点に
「分裂を、団結に変えるには、敵は欠かせない-」 ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ
ｻﾝﾃﾞﾙはかねて、米国 建国時の 精神 人格 美徳-を喚起する。
通信（自由化1985～）は、日米の競争、米国の国益 戦略～とかかわる。
通信-の商習慣には、米国の、自由原理主義、権利-意識-が 反映する。
米国では社会が二極化 分裂。
『貧困、－戦争-差別-は-互いに関連する-』。 ｻﾝﾃﾞﾙ P338
A3 米国の金融不安 ﾘｰﾏﾝ・ｼｮｯｸ-は、世界に損害と米国不審を残す2008-。
米国は、自らの誇りと信念、来歴と正義を問い質す。有史来の叡智に鑑み。
入植独立の理想 建国発展の動機 救済と放置 経済格差
1990-冷戦終結後、自ら演出の舞台で、自ら失態を演ずる。
課題と欠陥を指摘- する。 有史来の叡智と哲学、理性と神性～を紐解き。
| → 哲学 宗教 神性と理性 ｱﾒﾘｶ分裂 ｻﾝﾃﾞﾙ提起 |
米国建国時の共和、自立、美徳～の再興を説く。
米国のゆるぎない信念と、類がない発展の実績を踏まえつつ。
今日2016、米国は大統領選の最中にある。正義～に変化の兆しは？
ｱﾒﾘｶの正義、自由～権利～を、ｻﾝﾃﾞﾙ視点で見つめる。
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B.ｱﾒﾘｶの普遍主義は、「誤り・不道徳・危険-」 と断ずる。 ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ。
普遍主義- は、普遍的人権- 価値観の共有- 宗教- と関わる。
ｱﾒﾘｶの 「自由、人権、個人主義、法の支配～」 の背景が、哲学と、
宗教から、解き明かされる。
ｱﾒﾘｶの国内、海外での、政治的な主張と、相手国への要求には
政治的信条と、宗教的信仰が、一体であることが感じられる。
今日、日本は「価値観の共有」をかかげる。
実は、「価値観の共有」は、「普遍主義」に通ずる。
2016大統領・予備選には、宗教-が登場する。
ｱﾒﾘｶの国の標語は、「我ら神を信ずる」1957～。 一方 ；
ｱﾒﾘｶの ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑ（民主党-）は、「宗教性を排除する」。
「建国の父祖-ｼﾞｪﾌｧｰｿﾝも、建国と宗教に距離を置く」。
「自由については、米国とﾖｰﾛｯﾊﾟでは、中身がことなる」。
「ｱﾒﾘｶの、自由原理主義」 の経緯を、ｻﾝﾃﾞﾙ教授は解き明かす。
ｷﾘｽﾄ教・「神の前の平等や律法」と、「人権や法～」とのかかわり～。
ｱﾒﾘｶは、政治・経済・軍事・宗教-において「分裂」。「宿命」。「脅威」。
ｱﾒﾘｶ理念の課題が浮かび上がる 「分裂する」 ；
①普遍主義・自由- ②正義- ⇒ こちら
C 共に両教授は、ｱﾒﾘｶ自身の信条、道徳-精神生活、ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨを問い直す。
米国の政治、経済、軍事、宗教-の精華と 「文化的な核心」 に、課題を提起する。
1990-、経済のｸﾞﾛｰﾊﾞﾙ化が加速する。各文明が復活し、相手国は
ｱﾒﾘｶに対し、文化道徳の優越を主張する。 日本 ・ｲｽﾗﾑ～。
ｻﾝﾃﾞﾙ教授は、ｱﾒﾘｶの自由、権利～に対し、「課題と欠陥を指摘する」。
ｱﾒﾘｶ建国時の、「共和の復興～」を提起する
D 米国は、冷戦後～ﾘｰﾏﾝ・ｼｮｯｸ後～、米国の成り立ちと、あり方を問い質す。
新たな国益と戦略を設定する、整理する。自らの正義と理念を方向つける。
米国の金融不安 ﾘｰﾏﾝ・ｼｮｯｸ-は、世界に損害と米国不審を残す2008-。
米国は、自らの誇りと信念、来歴と正義を問い質す。有史来の叡智に鑑み。
入植独立の理想 建国発展の動機 救済と放置 経済格差
1990-冷戦終結後、自ら演出の舞台で、自ら失態を演ずる。
非西欧諸国が、経済力を付け、文化同徳の優越を誇る。
米国自身は、敵・ソ連を失い、大義は行き場を失う。国内は、分裂する宿命。
米国は、新たな舞台を文明にすえる。軍事・宗教・経済・政治-。
建国の精神と、超大国の精華を、問い直す。復興する悠久の文明に鑑み。
実は、ｻﾝﾃﾞﾙとﾊﾝﾁﾝﾄﾝは、ｸﾘﾝﾄﾝ政権・多文化主義をめぐり、主張が対立。
世界観を異にする。
⇒ 古代ｷﾞﾘｼｬ哲学、宗教、近代、ｱﾒﾘｶ建国
両者は共に、米国の「自由・民主主義・個人主義・法-」を語る。
宗教・ｷﾘｽﾄ教-を、文化の根柢に置く。 ｷﾞﾘｼｬ哲学、儒教～にさかのぼる。
「お互い、相手の文化が脅威」。 お互いの習慣、伝統、宗教～。
ｽﾏﾎ・通信には、新たな商習慣が感じられる。
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西欧の精神は 『 自由を 周囲 や 社会- に求める ↓ ↑ 仏教 禅 では自由を 自身 の内に 求める 』 P96 |
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東洋哲学宗教（老荘、禅 ： 『宗教と哲学は分離しない』 ）
『西欧の精神は 自由を 自由を 社会-に求める。自身の中 にではなく』P96 鈴木大拙 『言語の限界』 P130 ｳｨｯﾄｹﾞﾝｼｭﾀｲﾝ ⇔ 仏教 『言葉は空』 仏教 『言葉は無』 ⇔ 『聖書：神の言葉』 ﾕﾀﾞﾔ教・ｷﾘｽﾄ教 ｳｨｯﾄｹﾞﾝｼｭﾀｲﾝ ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ は共に、西洋哲学（存在論～）に限界と課題 ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ 『哲学の終り・転回 ｷﾘｽﾄ教・異質』 （存在と時間 哲学への寄与） 『親鸞は ｲｴｽに似る』 『ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰは 道元に似る』 東洋哲学宗教の意義が、浮び上る。 『東洋では、哲学と宗教は分離していない』 『西洋哲学は二元論 東洋では一元論-』 |
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『神はﾓｰｾﾞに応える- 私はある、私はある という者だ』 出ｴｼﾞﾌﾟﾄ記3：14 ある →ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ・存在 →神学・存在証明 →中世神学・人の意志- ； → 近世・科学 →現代・『哲学の終り』 『神は死んだ』 ⇔ ｱﾒﾘｶ では 『我ら神を信じる』 1956年 標語 移民国家ｱﾒﾘｶは、国のｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨの中核に神・宗教をおく。 ⇔ ﾘﾍﾞﾗﾙは 宗教に距離をおく。 『ｲｴｽは人 宗派ﾕﾆﾃﾘｱﾝ』 ｱﾒﾘｶ・ﾘﾍﾞﾗﾙ 権利義務 普遍主義 ⇒ ｶﾝﾄ純粋理性 米国の価値観とは① 由来争点とは② |
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『本質的なものは-進歩もなく、変容があるだけ』 P128 ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ
ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰは、『西欧の哲学- 宗教哲学-』 を問い直す
存在（する世界） 時間（思考の流れ 歴史） -
ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ 『哲学の終り・転回 ｷﾘｽﾄ教・異質』 （存在と時間 哲学への寄与）
ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ ｳｨｯﾄｹﾞﾝｼｭﾀｲﾝ は共に、西洋哲学（存在論～）に限界と課題を語る。
ﾌﾟﾗﾄﾝ以来の哲学の領域 思考様式 形而上学に 新たな規定を与える 東洋思想が交差する -
ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ と 道元 古代ｷﾞﾘｼｬ・ﾌﾟﾗﾄﾝより前の思考 仏教の思考
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○ｻﾝﾃﾞﾙ vs ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ ～ 著作 出版 社会背景 年代 ＜工事中 ＞
『現在ﾎｯﾌﾞｽの契約論は虚構である-として、論拠が否定され、
憲法の人権－に対するの影響力と正統性は失われている』。P100S
米国 ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑの正義は、ｶﾝﾄ・義務論を論拠として、ﾛｰﾙｽﾞが正義論 として体系化する。
ｻﾝﾃﾞﾙは、ﾛｰﾙｽﾞの正義論の、論教と正統性に、欠陥を指摘する、と。
ﾛｰﾙｽﾞの正義論1971-は、米国ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑ（民主党）の思想的支柱であった。
ｻﾝﾃﾞﾙの指摘により、ﾛｰﾙｽﾞが、正義論を転向させていく経過が語られる。P-S
ｱﾒﾘｶのﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑ（民主党）は、保守（共和党）と共に、大戦後1945-、大義と信念の下で
世界を牽引し、盟主として指導力を発揮した。その論拠の一端に、ｻﾝﾃﾞﾙは課題を提起する。
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＜背景-１、ｻﾝﾃﾞﾙ 政治思想 著作 例 ＞ → ｳﾞｪｰﾊﾞｰ ﾆｰﾃｪ ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ 鈴木大拙
| ｻﾝﾃﾞﾙ③ | ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ② | 時代 背景 | ||
| 1980-ｲﾗﾝ・ｲﾗｸ戦争 1990-湾岸戦争 1989.12 米ソ冷戦終結 1991 ソ連崩壊 各文明が復興 1993-2001 ｸﾘﾝﾄﾝ政権 2001 小泉政権 2001 ﾌﾞｯｼｭ政権 2009 鳩山政権 2008 ﾘｰﾏﾝｼｮｯｸ 格差拡大 貧困 不公正への不満 原理主義台頭 2009-ｵﾊﾞﾏ政権 |
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| １７８８ | ｶﾝﾄ 実践理性批判 | |||
| １９７１ | ﾛｰﾙｽﾞ 正義論② | |||
| １９８２ | ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑと正義の限界 | |||
| １９９２-３ | 文明の衝突 講演-論文② | |||
| １９９６ | 民主制の不満 | 文明の衝突 単行本 米国 | ||
| １９９８ | 文明の衝突 単行本 日本 | |||
| 文明～と２１世紀の日本 | ||||
| ２００５ | 公共哲学 小論集 | |||
| ２００７ | 正義 Justice | |||
| ２００９ | 正義の話をしよう | |||
| ２０１０ | 白熱教室 NHK | |||
| ２０１０ | 『ｻﾝﾃﾞﾙの政治哲学』 | |||
| 備考 | -BC322 ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ ﾆｺﾏｽ倫理学 1905 M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ ﾌﾟﾛ倫 1971 ﾛｰﾙｽﾞ 正義論② 1993 政治的ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑ 【ﾛｰﾙｽﾞ教授】占領軍に一員として、降伏後の日本・広島の 原爆投下の 惨状を-目撃、軍隊嫌いに-。士官昇任を辞退- 1946年陸軍を除隊。 -哲学部・博士課程に進学-。Wikiより。 1980 ﾌﾘｰﾄﾞﾏﾝ 選択の自由。 経済学② 1992 歴史の終わり ﾌﾗﾝｼｽ ﾌｸﾔﾏ 2002 ﾛｰﾙｽﾞ死去 2008 ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ死去 2010 小林正弥 『ｻﾝﾃﾞﾙの政治哲学』 Liberalism and Limits of Justice The Clash of Civilizations？ The Clash of Civilizations Democracracy's Discontent Justice：What's the Right Things to Do A theory of Justice |
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KW ： ｻﾝﾃﾞﾙ ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ 普遍主義価値観の共有 文明の衝突 正義民主制の不満
ﾃﾞｨｵﾆｿｽ ｱﾎﾟﾛﾝ
ﾙﾈｯｻﾝｽ ：人間・人間性 ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ・人間性ｖｓｷﾘｽﾄ教・神の栄光
ｶﾙｳﾞｨﾝ派 ：神の選び・予定説。禁欲・労働・営利、競争、 個人主義
『ｶﾙｳﾞｧﾝ派 ：哲学は、人を宗教から切り離す-有害- ｱﾘｽﾄﾃﾚｽを嫌悪』。ﾌﾟﾛ倫。
ｶﾝﾄ ：理性・人格尊厳・道徳・義務
ｱｳｸﾞｽﾄｽ 「神の国」 「地の国」 -430
ﾄﾏｽ・ｱｷｭﾅｽ 神学大全 -1274
ﾃﾞｶﾙﾄ ：方法序説。『懐疑と直感、演繹法と帰納法で証明』
S・ﾐﾙ ：満足な愚者であるより、不満足なソクラテスである方が良い
KW ： マイケルサンデル哲学正義 米国の正義ｼﾞﾚﾝﾏ 現在の民主政治への不満-
KW ： http://japan-cost.co.jp/00.sandel/s10-sandel%20why.html sandel guide
KW：ﾏｲｹﾙｻﾝﾃﾞﾙ正義：＃５（s10-sandel%20why.html） LYFS..
KW ：ﾏｲｹﾙｻﾝﾃﾞﾙ 正義 要約 ＃３表示：宗教日本（s10.3-sandel%20japan.html） LYFS..
『アメリカ自由と、ヨーロッパ自由は異なる』 自由至上、自由原理主義、ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑ ⇔ｶﾙｳﾞｧﾝ神の栄化
公共善・徳-を提起する。 ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ哲学を持ち出す ⇔ ﾌﾟﾗﾄﾝ 普遍-
『ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑ ： 自由- 民主主義- 政府法律よりも 市場の評価- 自由至上主義 競争- 自己責任- 所有-』
言説の貧困化-
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